第十九篇第20章
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
纣：即商纣王帝辛（前-前年），子姓，名受，沫邑（今河南淇县）人，商朝末代君主，世称“纣”或者“商纣王”，其中的的“纣”有可能是“受”之音转，不是谥号，因为谥号是西周才开始有的。
帝辛是帝乙少子，大哥微子启（封于微，今山西长治市潞城区）及二哥微仲衍（相传为孔子先祖）因母亲地位低贱，不能继承王位，而辛作为嫡子被立为继承人。
纣王继位后，在内营建朝歌、加重赋敛、改革祭祀制度、改变用人政策、推行严刑峻法，对外屡次发兵攻打东夷诸部落。
其种种举措既在统治集团内部引发矛盾，也动摇了商王朝的统治基础。“牧野之战”，商军被周武王所率诸侯联军击败，帝辛身死，延续了多年商朝灭亡。
甚：会意字，从甘从匕，原义为沉溺于男女欢情，特别安乐。《说文》：“甚，尤安乐也。”
此义在“甚”的后出分化字“湛（dān）”中有体现。如《诗·小雅·宾之初筵》：“锡（cì）尔纯嘏（gǔ），子孙其湛。”
由本义引申为过分、过度，如《列子·汤问》：甚矣，汝之不惠。
又引申为厉害、严重、太、深、很、极、超过，由很、极等义又引申为的确、实在等副词义。如《孟子·梁惠王上》：若是其甚与?
甚也指“盛”、“大”，如《孟子》：王之好乐，甚。
隋唐以后，“甚”字有疑问代词的用法，相当于何、什么，或怎、怎么之义，这是假借义。《敦煌曲子词·失调名八》：“蝉（鬓）因何乱？金钗为甚分？”
这一意义在现代汉语音shén，现代汉语写作“什”（五代时已经可以这样写），敦煌变文中的“甚没”，现代汉语写作“什么”。
下流：一般有三种意义：1，下游。2，指卑下的地位。3.卑鄙龌龊。
这里的“下流”谓“为恶行而处人下，若地形卑下，则众流所归，人之为恶处下，众恶所归”。
“君子恶居下流”中的“恶”应该是“勿”的通假字，读成wù，全句意为“君子要保持自己的德行，不能堕落”。有提醒、劝诫的意思。
《论语》中还有一句“君子恶居下流”，全句是“君子恶居下流而讪上者”。这里的“恶”是讨厌的意思，“下流”指地位低下。全句意为“君子讨厌地位低下的人诽谤地位高的人。”
天下之恶：天下所有的坏事、坏名声。这里的恶读成è，
全文理解为：
子贡说：“殷纣王的不善，没有传说中的那样严重。因此，君子要保持好自己的德行，不要堕落，不然，天下的一切坏事、坏名都会归到他的头上来。”
子贡在这里警诫君子要注重修身，不要堕落，居于下流。
舆论对一个人的评价往往带有一种从众的“惯性”，说某人好，要说得比某人实际做的还要好，说某人坏，则要说得比某人实际做的还要坏。
形容、描述一件事情，人们又习惯性会夸大、粉饰，所以好的会越来越好，坏的会越来越坏。
现实生活中也是如此，一个人如果很优秀，那么什么好的形容词都会给他，除了鲜花还有掌声，如果一个人很坏，那么什么脏水都往他身上泼，让他难以翻身。
做人一定要保持好自己的形象，注意自己的言行，一旦有了污点，那么，很容易陷入“众恶归之”。
正确评价商纣王
商纣王是商朝最后一个君主，他到底是个怎样的人呢？很多人都是通过《封神演义》来了解他的。
《封神演义》中说：商朝末年，商纣王因一次在祭祀女娲进香火时，见庙中女娲神像貌美姿媚，于是起了色淫之心渎神，并当众在庙墙上作出一首邪恶的淫诗，其中有一句：“但得妖娆能举动，娶回长乐侍君王。”
这显然是在调戏女娲，身边大臣劝其住手无效。后女娲娘娘显灵，从而怒诉纣王的无礼渎神行为，为了尽快消灭殷商，女娲想亲自报复纣王时，却被纣王的两个儿子殷郊、殷洪以顶上红气阻驾，只能暂回行宫。
后女娲娘娘用法宝——招妖神幡召见轩辕坟三妖：九尾狐狸精、九头雉鸡精、玉石琵琶精，让这三个女妖怪奉圣命迷惑纣王以使商朝成汤江山断送，以相助武王伐纣一臂之力，并交代三妖不得伤害百姓。
九尾狐狸精为了祸乱君心，在冀州候苏护献女途中，趁夜将苏妲己害死并噬魂夺体，九尾狐狸精化身妲己入宫后，让中年纣王性情大变，令其神魂颠倒，越来越心狠手辣、残暴不仁，曾多次残害忠良，荒理朝政，滥杀无辜。
玉虚上仙云中子见朝歌妖气弥漫，想扭转商朝运气，于是削了一把自己做的降妖松木剑，把剑献给纣王除掉九尾狐狸精，却被纣王直接烧毁。
纣王无道昏庸且沉溺女色，又屡次听信妲己谗言，六亲不认，杀妻弃子，将姜王后剜目烙手，导致其冤屈死于西宫。更是狼心狗肺，派兵追杀自己的两个儿子殷郊与殷洪，纣王命晁田、晁雷持龙凤剑诛杀殷郊兄弟二人，对待自己的妻儿毫无人性。
妲己与纣王害死姜王后之后，为了斩草除根，将姜桓楚、姬昌、鄂崇禹、崇侯虎等四大诸侯骗入朝歌，诬告姜桓楚谋反，鄂崇禹为了救姜桓楚，直言进谏，纣王震怒，下令将其枭首，姜桓楚也被乱刀碎剁，醢尸而亡。
纣王废黜了忠臣微子、箕子，逼杀了叔父比干，将身边一个个曾扶持过自己的贤良臣民逐渐逼反，为了满足自己的淫欲，连黄飞虎的妻子也不放过，将贾氏夫人调戏迫害，令其为保贞节坠死摘星楼，西宫黄娘娘（黄飞虎之妹妹）怒找纣王要说法，却惨遭纣王扔下摘星楼摔死，以此逼得黄飞虎反商投周。
后周武王会合西南各族向纣进攻，在朝歌牧野(今河南淇县西南)一战，纣兵败，逃入城内，引火自焚而死，殷遂灭。
《封神演义》是明代许仲琳的作品，离商末已有2多年，离商末仅几百年的子贡尚言“纣之不善，不如是之甚也。”何况明代，纣王的形象更是面目全非了。
有人说，历史是胜利者书写的，历史又是个任人打扮的小姑娘，确实是这样，对纣王的刻意摸黑历朝历代都有。
历史学家顾颉刚考证研究后发现，关于商纣王的罪名在《尚书》中只有六项，到了战国增加了二十项，西汉的时候增加了二十一项，东晋的时候又增加了十三项。
也就是说商纣王的罪名随着时间的推移越来越多，是后人对商纣王的罪名层累积叠的堆积起来的，是不可信的。
纣王最着名的酒池肉林、炮烙的事情，是由战国末期的韩非子首次描绘出来的：昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。
韩非子只是想证明自己的言论：天下之难事必作于易，天下之大事必作于细的正确性。就牵强附会的说商朝亡国的主要原因归结于他自己虚构的奢侈。
汉代王充通过考查，认为“糟丘肉池，悬肉为林，长夜之饮，牛饮者三人。”“殆其不实也。”意思是这些罪名纯属子虚乌有。
真正的纣王是怎样的人呢？其实帝辛自幼聪敏过人，能文能武。《荀子·非相篇》写到：帝辛“长巨姣美，天下之杰也，筋力超劲，百人之敌也。”《史记·殷本记》记载“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏，手格猛兽”。
帝辛继位后，重视农桑，社会生产力发展，国力强盛。他开始对东夷用兵，打退了东夷，向中原扩张的意图，把商朝势力扩展到江淮一带。
尤其是讨伐徐夷的胜利，把商朝的国土扩大到山东、安徽、江苏、浙江、福建沿海一带。
帝辛对东南夷的用兵，保卫了商朝的安全。他统一东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是有功的。
另外，在农业方面，他重用费仲，大力推广牛耕和灌溉，鼓励百姓种植农桑，这才有后来商朝繁荣昌盛、万邦臣服的景象。
历史学家郭沫若有诗句“中原统一肇此人”，并写道：“这个人是了不起的人才，对于中华民族的贡献非常之大。中华民族之所以能向南发展，实属纣王之功”。
伟人毛泽东评论纣王时讲：对纣王要一分为二；纣王本人，也是一个聪明能辩、尚武能文的人，是个有本事的人，他做的不少事，在历史上是有功的。
对于纣王的失败，毛泽东也做了精辟的分析：主要原因是纣王没有意识到内部反对力量强大的颠覆性，在战事紧急的情况下，纣王把东夷战俘武装起来开向前线。结果，俘虏起义，使纣王彻底失败。
另外，周武王的“偷袭”和“内应”在当时并不光彩。那时，诸侯作战，先下战书，约定时间地点。远道而来的周军，选择在暴雨天气的黎明进攻，属于偷袭。
至于内应，《吕氏春秋》记载，牧野之战前，周武王密会殷商臣子胶鬲（原为盐商，后被周文王推荐给纣王，成为内应，现被尊为盐宗），双方约定甲子为期。周军冒雨急行军，在甲子日抵达朝歌近郊，里应外合。
纣王也不是自焚而死，在姜子牙的《六韬》残卷中记载：“先涉，以造于殷。甲子之日，至牧之野。禽受（纣）系其首于白。”
意为纣王被俘之后然后遭到了杀戮，最后拿来示众，所以才会有武王“乃手大白以麾诸侯”的记载。
至于“流血漂杵”，孟子则极力为周武王掩盖事实：“尽信书不如无书。仁者无敌于天下，以至仁伐不仁，如何其血流漂杵也？”
商朝的灭亡也有内部原因，一方面是商朝君臣的怠政，商朝末代的几位王骄奢淫逸，官员腐败不堪，另一方面，是天降灾祸。
还有就是纣王实施奴隶制改革：1，让部分奴隶恢复自由。2，加强王权，削弱神权，改革祭祀制度，如囚禁箕子。3，任用贤能的平民，如费仲、尤浑、胶鬲、飞廉等。
一系列的改革动摇了贵族利益。因此，贵族和帝辛就此决裂。各大部落群起而攻之，加快了商朝的灭亡。
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