引言
越南使臣对历史文化名区所创作的形象文本，具体都有哪些？首先，在回答这个问题前，我们需要知道，对一些著名的历史故地，例如河北邯郸，越南使臣创作了一些相关的形象文本。
对邯郸的描述
邯郸是典故“邯郸学步”之处，阮偍经过此处，在《华程消遣集》写道：“此处曾闻古市朝，及今尚未改繁饶。佗惜寻乏寻芳约，但认当初学步桥”，他构建的邯郸形象中，邯郸是十分繁华富饶的，虽然历经沧桑变化，但仍可认出当年的学步桥。
吴时任也在《皇华图谱》说：“学步桥在此，仙子空委形，石像卧不起，黄粱梦未醒”，说学步桥就在邯郸城内，石像倒地不起，又有“黄粱一梦”的典故。
再比如周文王演八卦的故地，也即河南汤阴县文王庙，是殷商纣王囚禁西伯侯姬昌（周文王）的地方，周文王在这里被关押了七年，被拘期间将伏羲氏的八卦推举成为了六十四卦与三百八十四爻。阮偍前去拜访此地，在《华程消遣集》记载道：“追感前王履历时。殷恭此地将革会，岐山亦属一币期。
文字中孚蕴奥辞，同人贞晦更谁知”，在构建的汤阴形象中，抒发了对周文王伟大功绩由衷的敬佩。看得出在越南使臣眼中，周文王的功绩非比寻常，是一位非常伟大的贤者。又比如，殷商故都，在今河南淇县，即商朝晚期的都城，也名朝歌城。
阮偍提到：“七君厚泽一残碑不知何处是西岐”，在七位贤君的治理下的商朝曾经十分强大，但最后依然成为了一片废墟，阮偍对商朝的没落感到遗憾万分。
武辉瑨也于《华程后集》写道，“二南纵匪开三圣，一女何能泯七君。几伤往事谁予共，樽酒空将对夕曛”，他觉得纣王的淫乱毁灭了商朝，对其灭亡感到深深惋惜，只能举杯空对夕阳感叹万千。
吴时任说：“故都寂寂三千载，遗迹昭昭六七君”，如今三千年过去，故都的残垣断壁只有寂寥的气息，只有瓦砾遗迹能追忆七君治理下的强大的商朝。在越南使臣构建的殷故都形象的过程中，对商朝的典故做了许多运用。
我们可以推测，商朝作为中华第一个有文字记载的朝代，受到了越南使臣的尊崇和憧憬，由于使臣都是儒家教育下出身的知识分子，对于商朝的历史十分熟悉，因而将之自然视为中华文化的起源。在江西九江琵琶亭，使臣们也构建了一些形象，运用了很多典故。
此地因为唐代诗人白居易在浔阳江头送客并写下《琵琶行》而出名。武辉瑨在《华程后集》中感叹说：“月色尚涵司马泪”，他仿佛想象到白居易感动落泪的场面，而“沦落天涯今昔慨”，又对白居易的沦落天涯感同身受。
潘辉益在《星槎纪行》中说：“凭寄青衫倚掉听，沦落天涯同感慨。九江烟水多迁客，千古风流独短亭”，他感概，琵琶亭千百年来见证了多少风流往事，自己对沦落天涯的白居易表示同情，究其原因，可能是自己被迫起仕西山朝，身不由己，对白居易感同身受，而产生强烈的共情。使臣们还创作了关于三国故地的许多形象文本。
例如许昌，也称许都，东汉末年曹操挟天子以令诸侯，将汉都城从洛阳迁到许昌，于是改名许都。在儒家传统纲常观念之中，曹操一向被视作“奸雄”，是不符合纲常伦理观的人物，加之《三国演义》在越南的流传，使越南使臣继承了这种评价思维而创作出种种形象文本。
对历史典故的描述
武辉瑨曾在《华程后集》说：“屹屹巍城淡淡云，阿瞒曾此始基动。奸雄称绝今何在，落得寒鸦噪噪曛”，他认为，奸雄虽然成就霸业，但最终落得一个悲惨的下场。在兵书岩，此处是诸葛亮之兵书遗散之地，诸葛亮是一位智慧非凡的人物，也是儒家文化里的代表人物。
武辉瑨显然十分佩服这位智星，于《华原随步集》写诗句道：“八阵石排应未书，七星址在总难窥。祗今泰宇兵无用，四字风云劳护符”，他讲述了诸葛亮八卦阵克敌，七星坛求雨胜赤壁的功绩，歌颂了诸葛亮用兵的出神入化，以及这位智将的伟大功绩。
在越南使臣构建的形象中，诸葛亮是一位智勇无双的人物，体现出他受到越南人的尊敬与喜爱。除此之外，还有一些阮偍在《华程消遣集》中单独记载的形象文本，如太公望，也就是姜太公姜子牙的故地，阮偍写到：“遥把系竿钓圣君，国之大老世元臣。八旬德望无双品，万古稻铃第一人”。
描绘了姜太公垂钓于渭水之滨而遇到周文王的故事，赞颂了他的丰功伟绩，阮偍构建了姜太公德高望重，开国立朝的经典形象，又比如平南县，位于广西贵港市，阮偍说平南是“县名，晋陶侃，唐太真故里皆在此”。
是东晋名将陶侃和唐朝唐太真杨玉环的故里，阮偍运用了关于他们的典故：“昔陶侃在此拜平南将军遂以县名，唐杨太真生于此地旁邑”，阮偍评价道：“平南名胜地，独占好风光。云迷陶侃里，花艳太真庄”，借此构建了平南是陶侃和唐太真故里，真是一处风光绝好之地，处处都是繁花的形象。
再比如安徽宿州，阮偍也运用许多典故，宿州是“古淮阳城碑，唐张巡守此，安禄山破之，汉汲黯出守淮阳亦在此近要”，描写了宿州有古代淮阳城的石碑，唐代名将张巡死守淮阳就在此地，被安禄山之子安庆绪攻破，是几经鏖战之地的地理形象，这让阮偍感概淮阳的战乱纷争，发生了许多历史事件。
又或者河北涿州，阮偍记载此地是“古逐鹿之地，黄帝蚩尤在此”，是黄帝和蚩尤大战之地，又是“天下烦难第一州”。
对于白沟，也就是易水河，位于河北易县，阮偍在《华程消遣集》写到：“燕太子使荆轲入秦送至此处，周武王筑为占候之所，燕赵王建五于上，更名五花楼，是宋辽分界处”，构建的易水形象，是燕国太子丹送荆轲入秦刺秦王的地方。
除此之外，这里还有周武王和燕赵王分别在此占地建楼，燕赵王更楼名为五花楼，不仅如此，这里还是宋朝和辽的分界线，因此阮偍说：“中外分疆古易州，燕国离歌曲水流”。
历史上这里发生了如此多的事情，典故如此众多，使阮偍构建出的白沟形象具有沉重的历史厚度，从侧面也可以看出，阮偍对中国典故的熟悉非比寻常，如此细节的历史经过，竟被他一一捋清。再比如山东聊城高唐县，这里有田宣得石的典故。
阮偍于《华程消遣集》写道：“州城东北有鸣鸡山，田宣遇异人于此，遗一石吞之，百日不饥，又有汉太守东方朔故里碑，及齐盼子守碑”，记载了春秋战国时期，一位名叫田宣的人，在山间遇到异人赠一奇石，吞了就不会饥饿的故事，又说此地是汉朝太守东方朔的故里，因此是一个文化名城。
在到达湖北武汉二程书院后，阮偍眼中它是“礼乐规模集大成”的地方形象。在山东邹县，阮偍说这里有“孟亚圣祠”，也就是亚圣孟子的祠堂。
在山东滕县，阮偍于《华程消遣集》说：“欲法商周恢大道，岂知齐楚夹强邻”，记载了这个地方在战国时代的往事。再比如江西九江的庐山，东靠鄱阳湖，南邻滕王阁，是中华著名的险峻奇景，因此阮偍构建的庐山形象是：“庐山奇秀甲天下”。
从阮偍构建的这些中国地理形象中，我们不难看出，西山朝越南使臣的文化素养很高，对于中国文化典故的了解非常深，每到一个地方，他们都要运用自己平生所学的典故，来构建自己眼中的中国名胜古迹形象。
特殊地点
除了以上几个方面，越南使臣在经过几个特殊地点的时候，总会去特别关照，构建出独特的、充满矛盾的中国地理形象。
比如伏波将军马援祠，比如横州、横山，横江的五险滩，受降城、浔州、梧州，又或者中国的长城、武胜关等地，他们创作这些地点的中国形象，并体现出他们自己的看法。
伏波将军马援是东汉的将军，是一位杰出的军事家，吴时任在《皇华图谱》中评价他：“丹青无力像精忠”，他高度评价了伏波将军马援的精忠，认为丹青笔墨都不能书尽他的功绩。
公元41年，交趾地区女子征侧、征贰举兵造反，占领了交趾郡，于是日南、九真、合浦等地见状纷纷响应二女，征侧于是在麊泠自立为王，拉开了与东汉朝廷公然对抗的局面。
结语
总的来说，正因如此，汉朝皇帝刘秀封马援为伏波将军，南征交趾，马援率领船队南下，一路势如破竹，大破敌军，斩杀二征，并于汉南交界处立起铜柱，上刻有铭文：“铜柱折，交趾灭”。
联系电话：